Da un lato, quando l'ego, durante la vita, ha rifiutato sempre gli appelli della natura più bassa, si ritira facilmente, dopo che morte, dalla rete di passione, la sostanza che ha infuso in ciò e passa con questa sostanza in quella parte dell'aereo mentale che è chiamato “il cielo.„
Tale è la lotta che l'Egitto ha commesso ai suoi annali quando lei iscritto sul papiro o inciso sulla pietra i journeyings dell'anima nel mondo delle tonalità. L'anima--la personalità mentale--quale richiede “il osirification,„ ed invoca l'ego, il relativo dio ed il proiettore, supplicante lo per disegnarlo a sè che può vivere con lui, è “il I.„ più basso questo “che„ non ho esaurito “il desiderio di vivere„ su terra; il relativo desiderio è impressionato sui germi che ha lasciato nel corpo causale e porta l'ego di nuovo ad incarnazione; ciò è il motivo che prega e che vuole la risurrezione [117] della relativa “anima vivente,„ l'ego. Denon, nei suoi _Journeyings in Egypt_, ha reso a noi l'Sha-En noto (il libro di trasforma), scritta nei segni ieratici e ristampata a Berlino, da Brugsch, durante l'anno 1851. Menzione esplicita qui è fatta delle reincarnazioni ed è dichiarato che sono molto numerosi.
La terza parte del _Book del Dead_ ha disposto una descrizione dettagliata della risurrezione di un Osiris; identificazione di quella partita con Osiris, dio di luce e suo che si riparte nella vita, nei documenti legali e nel potere del dio; in una parola, è la reintegrazione finale dell'anima umana con il dio.
L'più alto e l'più indicativo dei simboli palingenetici egiziani sono certamente quello dell'uovo. Il defunto è “resplendent nell'uovo nella terra dei misteri.„ In _Oedipus Egyptiacus_ del Kircher [118] abbiamo un uovo--l'ego ha liberato dai relativi veicoli--galleggiando sopra la mummia; ciò è il simbolo di speranza e della promessa di nuova nascita all'anima, dopo la gestazione nell'uovo di immortalità. [119]
