Tali inoltre sono le decisioni del Denis istruito Petau, la maggior parte del Bellarmin eminente, Consigli di Lione, di Firenze, e di Trent; per queste cose non sono decisi dall'essere umano considerazioni, ma da autorità di tradizione e delle sacre scritture.
Tale logica rende ad un realmente dubbio il motivo umano e ricorda ad uno dello spirito con cui le corti dell'inquisizione santa sono state ispirate. Dove in natura può là essere trovato tale mancanza di proporzione fra causa - e - effetto, crimine e punizione? Tali discussioni mai sono state giustificate dalla voce della coscienza?
La Cristianità ufficiale rimane impotente spiegare la sofferenza. Vediamo che cosa possiamo imparare dalle filosofie e dalle religioni del passato e dal più grande dei filosofi moderni, così come dal _resumes_ eccellente degli insegnanti di theosophy.
Il problema di sofferenza è uno con quello di vita, _i.e. _, con quello di sviluppo generalmente. L'oggetto dei mondi successivi è la creazione di milioni di centri della coscienza nella condizione germinale (_souls_) e della trasformazione di questi germi nei divinities simile al loro padre, dio. Ciò è la moltiplicazione divina, generando “i dei innumerevoli,„ nel dio.
Per produrre i germi divini, l'unità omogenea deve limitare la relativa immensità e generare all'interno di se la diversità della materia, della forma. Ciò può essere ottenuta tramite la creazione “di molteplicità„ e “dalla limitazione„ di che cosa potrebbe essere denominato una parte di Divinity. Ora, la limitazione implica l'imperfezione, sia generale che specifica, _i.e. _, soffrente; e la molteplicità implica la diversità dei bisogni e degli interessi, forzata presentazione alla legge generale _i.e. _, soffrente ancora. Che i germi divini possono evolversi, le loro potenzialità deve essere svegliato dal loro dintorni; cioè dall'azione “degli opposti,„ e dalla sensazione deve produrre; l'azione degli opposti sopra la sensazione è inoltre una causa di dolore.
