{4} Se qualsiasi desiderio di vedere questi distinzione e confronto fatti in un caso particolare, nell'appetito e nella passione ora accennati può servire per una. La fame deve essere considerata come appetito riservato, perché l'estremità per cui li è stati dati è la conservazione dell'individuo. Il desiderio della stima è una passione pubblica; perché l'estremità per cui li è stati dati è di regolare il nostro comportamento verso la società. Il rispetto che questo deve buon riservato è a distanza quanto il rispetto che deve pubblico; e l'appetito è più self-love che la passione è benevolenza. L'oggetto e la conclusione del precedente è soltanto alimento; l'oggetto e l'estremità degli ultimi è soltanto la stima; ma gli ultimi possono non di più non essere compiaciuti senza contribuire al buon della società, che il precedente può essere compiaciuto senza contribuire alla conservazione dell'individuo.
{5} L'emulazione è soltanto il desiderio e la speranza dell'uguaglianza con o superiorità sopra altre con chi ci confrontiamo. Non sembra essere qualunque altro _grief_ nella passione naturale, ma soltanto want_ del _that che è implicato nel desiderio. Tuttavia, questo può essere così forte quanto a è l'occasione di grande _grief_. Per volere il raggiungimento di questa uguaglianza o la superiorità dal means_ _particular di altri che sono resi al nostro proprio livello, o sotto esso, è, io pensa, la nozione distinta di invidia. Da da dove è facile da vedere che l'estremità reale, su che l'emulazione naturale di passione e su che l'un'invidia illegale punta, è esattamente lo stesso; vale a dire, quell'uguaglianza o superiorità: e conseguentemente, quello per fare la furberia è la non conclusione di invidia, ma soltanto il modo che usa per raggiungere la relativa estremità. Quanto a rancore, vedere l'ottavo sermone.
{6} Ephes. ii. 3.
{7} Ogni uomo in sua natura fisica è un singolo agente specifico. Ha similarmente le proprietà e principi, di cui ciascuno possono essere considerati esclusivamente e senza riguardo verso i rispetti che si devono. Nessuno di questi è la natura che stiamo considerando di. Ma è la struttura interna dell'uomo considerata come un _system_ o _constitution_: di chi parecchie parti sono unite, non da un principio fisico di individuation, ma dai rispetti si devono; il capo di cui è la sottomissione che gli appetiti, le passioni e gli affetti particolari devono l'un principio supremo di riflessione o di coscienza. Il sistema o la costituzione è costituito e consiste in questi rispetti e questa sottomissione. Così il corpo è un _system_ o un _constitution_: così è un albero: così è ogni macchina. Considerare tutte le parecchie parti di un albero senza il naturale le riseleziona si devono ed avete per niente l'idea di un albero; ma aggiungere questi rispetti e questo gli dà l'idea. Questo corpo può essere alterato dalla malattia, un albero può decadere, una macchina è guastata, ma il sistema e la costituzione di loro non completamente dissolti. Ci è chiaramente piuttosto che risponde al tutto a questo nella costituzione morale dell'uomo. Chiunque considererà la sua propria natura vederà che i parecchi appetiti, passioni ed affetti particolari abbiano loro rispetti differenti. Sono fermi su e sono in una proporzione con. Questa proporzione è appena e perfeziona, quando tutto quelle nell'ambito dei principi sono perfettamente coincidenti con la coscienza, per quanto la loro natura consente ed in tutti i casi nell'ambito del relativo senso assoluto ed intero. Il meno eccesso o difetto, la meno alterazione delle proporzioni del debito fra se stesso, o di loro coincidenza con la coscienza, comunque non continuando nell'azione, è un certo grado di disordine nella costituzione morale. Ma la perfezione, benchè chiaramente comprensibile ed insopportabile, non sia raggiunta mai da alcun uomo. Se l'più alto il principio di riflessione effettua il relativo posto e tanto come può corregge quel disordine e lo ostacola dallo scoppio in azione, questo è tutto che può essere preveduto in una creatura come l'uomo. E benchè gli appetiti e le passioni non abbiano l'un l'altro loro proporzione dovuta esatta, benchè tentino spesso d'ottenere la padronanza con giudizio o la riflessione, tuttavia, poiché la superiorità di questo principio a tutti gli altri è il rispetto principale che forma la costituzione, per quanto questa superiorità è effettuata, il carattere, l'uomo, è buono, degno, virtuoso.
