{2a} Hobbes, “della natura umana,„ C. ix. 7.
{3} Ognuno fa una distinzione fra self-love e le parecchi passioni, appetiti ed affetti particolari; ma sono confusi spesso ancora. Che sono completamente differenti, saranno veduti da qualunque chi distinguerà fra le passioni e il _themselves_ di appetiti e il _endeavouring_ dopo i mezzi di loro soddisfazione. Considerare l'appetito di fame ed il desiderio della stima: questi che sono l'occasione sia di piacere che di dolore, il self-love più freddo, così come gli appetiti e le passioni essi stessi, possono metterli sull'usare i metodi del _proper di obtaining_ che piacere ed evitare quel dolore; ma il _feelings_ essi stessi, il dolore di fame e di vergogna ed il piacere dalla stima, sono più self-love che sono qualche cosa nel mondo. Benchè un uomo si odi, tan tatto il dolore di fame come quello del gout; ed è chiaramente supposable là può essere creature con self-love in loro all'più alto grado, su che possa essere abbastanza insensibile ed indifferente (poichè gli uomini sono in alcuni casi) al disprezzo ed alla stima di quelli chi la loro felicità in alcuni ulteriori rispetti non dipende. E come self-love e le parecchi passioni ed appetiti particolari essere in se stesso completamente differenti, di modo che alcune azioni continuano da una ed alcune dall'altra saranno manifeste a c'è ne che osservino i due seguire i casi molto supposable. Un uomo scorre veloce su determinata rovina per la soddisfazione di un desiderio attuale: nessuno denominerà il principio di questo self-love di azione. Supporre un altro uomo passare attraverso un certo lavoro laborioso sulla promessa di grande ricompensa, senza alcuna conoscenza distinta che cosa la ricompensa sarà: questa linea di condotta non può essere attribuita ad alcuna passione particolare. Il precedente di queste azioni deve chiaramente essere imputato ad una certa passione o affetto particolare; gli ultimi come chiaramente all'affetto o al principio generale di self-love. Quello là è alcuni inseguimenti particolari o azioni riguardo a cui non possiamo determinare fin dove sono a causa di una e fin dove all'altra, ricavati da questa, che i due principi sono frequentemente misti insieme e funzionamento in su in a vicenda. Questa distinzione più ulteriormente è spiegata nell'undicesimo sermone.
