Non può, effettivamente, possibilmente essere negato, che nostro essere creature del dio e la virtù che è la legge naturale noi nascono sotto ed il tutto la costituzione dell'uomo che si è adattato chiaramente ad esso, è obblighi anteriori a devozione ed a virtù che la considerazione che il dio ha trasmesso il suo figlio nel mondo per conservarlo ed i motivi che risultano dal rapporto particolare dei cristiani come membri uno di un altro sotto Christ la nostra testa. Tuttavia, benchè tutto questo be sia permesso, poichè espressamente è dai produttori ispirati, tuttavia è manifesto che i cristiani ai tempi della rivelazione e subito dopo di, non potrebbero ma insistere principalmente sulle considerazioni di questo genere posteriore.
Queste osservazioni mostrano il riferimento particolare originale al testo e la forza particolare con cui la cosa ha inteso dall'allusione in esso deve essere ritenuta dal mondo cristiano primitivo. Permettono similarmente un motivo per il trattamento esso a questo tempo in un senso più generale.
Il rapporto che le parecchi parti o membri del corpo naturale si devono ed al corpo intero qui è confrontato al rapporto che ogni persona particolare nella società deve altre persone particolari ed all'intera società; e l'ultimo è inteso per essere illustrato dal precedente. E se ci è una somiglianza fra questi due rapporti, la conseguenza è evidente: che le esposizioni posteriori noi noi sono state intese per fare buon ad altri, come le precedenti esposizioni noi che i parecchi membri del corpo naturale sono stati intesi l'un l'altro per essere strumenti di buon ed al corpo intero. Ma poichè ci è limitato tutta la terra per un confronto fra la società ed il corpo materiale puro, questa senza la mente che è una cosa unactive guasto, molto di meno può il confronto essere trasportato a qualunque lunghezza. E poiché l'apostolo parla dei parecchi membri come avendo uffici distinti, che implica la mente, non può essere pensato libertà permissibile, anziché il _body_ e il members_ dei _its, sostituire il nature_ del _whole di _man_ e _all la varietà di principi interni che appartengono a it_. Ed allora il confronto sarà fra la natura dell'uomo come il rispetto dell'auto e tendere a buon riservato, il suoi propri conservazione e felicità; e la natura dell'uomo come avendo rispetto alla società e tendendo a promuovere pubblico, la felicità di quella società. Questa estremità coincide effettivamente perfettamente; e per puntare su buoni pubblici e riservati provengono finora da essere contradditori che reciprocamente si promuovono: tuttavia nel seguente discorso devono essere considerato come interamente distinto; altrimenti la natura dell'uomo come tendendo ad uno, o come tendendo all'altro, non può essere confrontata. Là può nessun confronto essere fatto, senza considerare le cose confrontate come distinto e differente.
