In primo luogo, l'esercitazione stessa in se di questi affetti in a appena e il modo ed il grado ragionevoli sull'aumento di tutto le soddisfazioni e diminuiscono le miserie di vita.
È la tendenza ed il commercio di virtù e della religione ad ottenere, tanto quanto può essere, benevolenza, fiducia ed amicizia universali fra l'umanità. Se questo potesse essere portato per verificarsi; ed ogni uomo ha goduto della felicità di altre, come ogni fa quella di un amico; e considerato il successo e la prosperità del suo vicino come ogni fa su quello dei suoi bambini e famiglia; è troppo manifesto da essere insistito su quanto i godimenti di vita sarebbero aumentati. Ci sarebbe così tanto felicità introdotta nel mondo, senza alcuna deduzione o inconveniente da esso, nella proporzione come il precetto di _rejoicing con coloro a che il rejoice_ è stato obbedetto universalmente. Il nostro salvatore ha posseduto questo buon affetto come appartenendo alla nostra natura nella parabola dello sheep_ del _lost e non lo pensa allo svantaggio di una condizione perfetta per rappresentare la relativa felicità come capace di aumento dalla riflessione su quella di altre.
Ma da allora in una creatura come uomo, pietà o dispiacere per l'afflizione di altre sembra finora necessariamente relativa alla gioia nella loro prosperità, come quel chiunque si rallegra in una deve inevitabilmente l'altro pietoso; ci non può essere quel piacere o soddisfazione, che sembrano essere così considerevoli, senza gli inconvenienti, qualunque sono, della pietà.
Tuttavia, senza considerare questo collegamento, ci è senza dubbio ma quello migliori di la malvagità, più piacere che dispiacere, risulta dalla pietà in se; là essendo tante cose che gli equilibrano il dispiacere. Ci sono primi il rilievo che il tatto afflitto da questo affetto in altri verso loro. Ci è similarmente la miseria supplementare che riterrebbero dalla riflessione che nessuno commiserated il loro caso. È effettivamente allineare che tutta la disposizione, prevalente oltre un determinato grado, diventa in qualche modo errata; ed abbiamo sensi di parlare, che, benchè direttamente non esprimano quell'eccesso, tuttavia sempre condurre i nostri pensieri ad esso e ci diamo la nozione di esso. Quindi, quando menzione è fatta di piacere nel pitied, questo trasporta sempre alla nostra mente la nozione di piuttosto che è realmente una debolezza. Il modo di parlare, dico, implica una determinati debolezza e feebleness della mente, che è e deve essere disapprovato. Ma gli uomini di più grande coraggio nel uneasiness di tatto di afflizione dal sapere che nessuno nel mondo ha avuto tutta la specie della pietà o della preoccupazione reale per loro; ed in alcuni casi, particolarmente quando il temperamento enfeebled dalla malattia, o tutta l'afflizione lunga e grande, indubbiamente, riterrebbe un genere di rilievo anche dalla benevolenza impotente e dalle assistenze inefficaci di quelle circa loro. Sopra contro il dispiacere della pietà è similarmente essere regolata un genere calmo particolare di soddisfazione, che lo accompagna, a meno che nei casi in cui l'afflizione di un altro è da alcuno significhi in modo da portasse a casa noi stessi quanto al trasformato a in un modo nei nostri propri; o quando dalla debolezza della mente l'affetto aumenta troppo su, che deve essere corretto. Questo tranquillity, o soddisfazione calma, ricavati parzialmente da coscienza di giusti affetto e temperamento della mente e parzialmente da un senso della nostra propria libertà dalla miseria noi pietosi. Questo ultimo può possibilmente comparire ad alcuno a prima vista difettosa; ma realmente non è così. È la stessa con quel godimento positivo, che la facilità improvvisa da dolore per il presente permette, in seguito ad un senso reale di miseria, unito con un senso della nostra libertà da esso; quale in tutti i casi deve permettere un certo grado di soddisfazione.
