Catechism del _The [di 12] di Religion_ positivo (TR. da Congreve), prima parte, “spiegazione del culto,„ per esempio P. 65: “Il Positivist chiude i suoi occhi durante le sue preghiere riservate, il migliore vedere l'immagine interna.„
Newman cardinale, in un passaggio illuminating del suo _Apologia_, spiega come ha fatto per sè le immagini delle nazioni personificate e suggerisce quello dietro la sua credenza nell'esistenza reale di tali immagini era il suo senso della convenienza di generazione loro. Dice che ha identificato “carattere ed istinto„ “delle condizioni„ e di quei 'governi di comunità religiose, 'da quale ha sofferto così tanto, con gli alcoolici 'parzialmente caduti, capriccioso, ribelle; nobile o crafty, benevolo o cattivo, come il caso potrebbe…. La mia preferenza del personale all'estratto lo condurrebbe naturalmente a questa vista. Ho pensato che tollerasse dalla menzione “del principe della Persia„ nel profeta Daniel: e penso che abbia considerato che sia stata di tali esseri intermedi che l'apocalisse ha parlato, quando ha introdotto “gli angeli dei sette chiese. “'[13] in 1837… ho detto che… “prendere l'Inghilterra con molte alte virtù ma un cattolicesimo basso. Sembra a me che John Bull sia uno spirito nè di cielo nè di inferno.„
[13] Newman, _Apologia_ (1864), pp. 91, 92.
Harnack, nello stesso senso quando descrive le cause dell'espansione di Cristianità, sottolinea l'uso della parola “chiesa„ e “possibilità della personificazione che ha offerto. „ [14] questo uso può dovere la relativa origine ad uno sforzo intellettuale intenzionale dell'astrazione applicato da un certo filosofo cristiano alle qualità comuni di tutte le congregazioni cristiane, benchè più probabilmente sia derivato da un processo cosciente mezzo di adattamento nell'occupazione di un termine corrente. Ma quando è stato stabilito la parola ha dovuto il relativo potere tremendo sopra la maggior parte dei uomini alle emozioni stimolate automaticamente dalla personificazione e non a quelli che sarebbero seguito su un'analisi completa del significato. La storia religiosa permette innumerevole tali casi. “La verità compresa in un racconto„ ha il potere più impressionabile che la verità unembodied e la realizzazione visiva della figura centrale del racconto più potere che il racconto in se. L'suono-immagine di un nome sacro a cui “ogni ginocchio si piegherà,„ o persino di uno che può essere formato nella mente ma non può essere emesso dalle labbra, ha più potere al momento della sensibilità più intensa che la realizzazione del relativo significato. Cose dei sensi--l'alimento sacro quale può avere un sapore, il Virgin di Kevlaar quale uno può vedere e toccare, è suscettibile di essere più reale dei loro anti-types celestiali.
