Questi contributi non solo hanno contribuito ad incontrare il costo di sviluppo le tempie, le colonnati e delle altre strutture, ma sono stati intesi spesso per coprire una parte delle spese correnti della città. Ciò è una del romanzo caratteristiche di vita comunale romana. Possiamo capire i motivi che condurrebbero un cittadino di New York o di Boston a costruire un museo o un arco nella sua città natale. Una tal struttura servirebbe da monumento lui; dare la distinzione alla città e dare lui ed i suoi concittadini tion æsthetic di soddisfazione ma se un Newyorkese ricco dà una grande somma per riparare la pavimentazione nel quadrato del sindacato o per estendere il sistema di fognatura sul Canal Street, un'inchiesta giudiziaria nella sua sanità di mente non sarebbe pensata dal posto. Ma le iscrizioni ci indicano che i cittadini ricchi durante l'impero romano hanno dato frequentemente i grandi contributi per appena tali scopi unromantic. Che un'annotazione del reddito annuo e delle spese di una certa città italiana o gallica non è sceso a noi. Sarebbe interessante, per esempio, paragonerebbe il preventivo di Mantua o di Ancona, in primo secolo della nostra era, a quello di Princeton o di Cambridge nel ventesimo. Ma, anche se conosciamo raramente le somme che sono state consumate per gli scopi precisi, un confronto puro degli oggetti per cui sono stati spesi è illuminating. Gli articoli nel preventivo antico che non trovano posto nei nostri propri e viceversa, sono significativi di determinate differenze vistose fra vita comunale antica e moderna.
Il terreno comunale alla città antica e moderna è dispendii per la costruzione e la manutenzione degli edifici pubblici, fogne, aquedotti e vie, ma con questi articoli il parallelismo si conclude. Gli oggetti antichi di dispendio che non trovano posto nel preventivo di una città americana sono la riparazione delle pareti della città, il mantenimento di culto pubblico, il supporto dei bagni, la vendita di grano ad un prezzo basso e dare dei giochi e delle prestazioni teatrali. È molto chiaro che il legislatore antico ha adottato determinate disposizioni per il benessere fisico e spiritoso dei suoi concittadini che trovano oggi poco o nessun posto nelle nostre disposizioni comunali. Se, fra le somme spese per i vari oggetti detti precedentemente, confrontiamo gli importi fissati a parte per la religione e per i bagni, possiamo giungere alla conclusione che il romano ha letto il vecchio detto, “pulizia siamo vicino a godliness„ nella forma emendata “pulizia siamo seguenti sopra godliness.„ Nessuna città nell'impero sembra essere troppo piccola o ugualmente poveri per possedere i bagni pubblici e quanto grande un articolo di spesa annua la loro cura era è chiara dal fatto che un articolo del codice di Theodosian a condizione che le città spendono almeno un terzo dei loro redditi sul riscaldamento dei bagni e sulla riparazione delle pareti. La grande popolazione al minimo della città di Roma ha dovuto essere fornita di alimento a spesa pubblica. Altrimenti il tumulto ed il disordine sarebbero seguito, ma nelle città la situazione non era in modo da minacciando ed il grano probabilmente fornente alla gente non ha costituito un articolo normale di spesa. Per quanto gli intrattenimenti pubblici sono stati interessati, i resti dei teatri e dei amphitheatres a Pompeii, Fiesole, il Aries, arancio ed a molti altri posti oggi li forniscono prova visibile di grandi somme quali città antiche devono spendere sui giochi e sui giochi di gladiatori. Nella città di Roma in quarto secolo, ci erano i cento settantacinque giorni où le prestazioni sono state date nei teatri, nelle arene e nei amphitheatres.
