Soltanto una domanda rimane affinchè noi risponda a. Diocletian è riuscito a suo tentativo GRASSETTO di ridurre il costo della vita? La risposta li è dati fortunatamente da Lactantius nel libro che ha scritto in 313-314 A.D., “sulle morti di coloro che ha perseguitato (i cristiani).„ Il titolo di Il lavoro del Lactantius non li condurrebbe a prevedere un trattamento molto simpatico di Diocletian, il arco-persecutor, ma il suo cliente del risultato reale dell'avvenimento è appena discutibile. Nel capitolo VII di suo trattato, dopo avere disposto le iniquità dell'imperatore costantemente nell'imposizione delle difficoltà nuove alla gente, scrive: “E quando aveva portato su una condizione di superamento dei prezzi elevati dai suoi atti differenti di ingiustizia, ha provato a riparare da legge che i prezzi degli articoli hanno offerto per la vendita. Subito dopo, dato che le sciocchezze più veriest molta anima si sono liberate di e da timore niente è stato offerto per la vendita e la penuria si è sviluppato molto più difettoso, fino a, dopo la morte di molte persone, la legge è stato abrogato dalla necessità pura.„ Così ha terminato questo sforzo iniziale per ridurre l'alto costo della vita. Sessanta anni più successivamente l'imperatore Julian ha fatto un simile tentativo su una piccola scala. Ha riparato il prezzo di cereale per la gente di Antioch da un editto. I supporti di grano hanno accumulato le loro azione. L'imperatore ha introdotto i rifornimenti di esso nella città dall'Egitto ed altrove e li ha venduti al prezzo legale. È stato comprato in su dagli speculatori ed alla fine Julian, come Diocletian, ha dovuto riconoscere la sua incapacità di fare fronte ad una legge economica.
Beneficenze riservate ed il loro effetto sulla vita comunale dei Romani
In inizi l'autorità del padre romano sopra la sua moglie, i suoi figli e le sue figlie era assoluta. Ha fatto che cosa è sembrato a lui merce per i suoi bambini. La sue svista e cura hanno estendere a tutti gli affari delle loro vite. La condizione è stata modellata sulla famiglia ed ha assunto la direzione del potere autocratico del paterfamilias. È naturale da pensare esso, quindi, come un governo paterno e la prontezza con cui il romano ha subordinato il suo propri e sacrificato i suoi interessi personali a quelli del la comunità sembra mostrare la sua accettazione di questa teoria del suo rapporto al governo. Ma questa concezione è corretta in parte soltanto. Un governo paterno cerca di promuovere tutti gli interessi comuni della relativa gente e di prevedere i loro bisogni comuni. Ciò che la condizione romana non ha provato a fare e se pensiamo esso come governo paterno, nel significato ordinario di quel termine, perdiamo di vista l'associazione fra controllo della condizione ed impresa individuale nell'assistere al terreno comunale ha bisogno di e desideri, che era una di profonde caratteristiche di vita romana. Infatti, la soddisfazione del desiderio del cittadino specifico per quelle cose che non potrebbe assicurare per sè dipendeva nell'impero romano, come dipende non solamente in questo paese, sul supporto della condizione, ma in parte dall'aiuto di stato ed in parte da generosità riservata. Vediamo molto chiaro la verità di questo nello studio della storia della città romana. La fase di vita romana che abbiamo notato appena non può inserire nelle idee della società romana che fino ad ora abbiamo tenuto, ma nei noi può capirla poichè nessuna altra gente può, perché negli Stati Uniti ed in Inghilterra accustomed alla cooperazione di iniziativa riservata e dichiariamo l'azione nell'istituzione e nel mantenimento delle università, delle biblioteche, dei musei e di tutte le specie di istituzioni caritatevoli.
