Finora è il carattere da essere il lavoro della scelta ragionata e considerazione che in tutta l'azione l'intelletto non ha niente fare ma presentare i motivi a volontà. Da allora in poi osserva sopra come uno spettatore e testimone puri il corso che introiti di vita, in conformità con l'influenza del motivo sul carattere dato. Tutti gli avvenimenti di vita si verificano, in senso stretto, con la stessa necessità del movimento di un orologio. Su questo punto lasciarlo si riferiscono al mio premio-saggio sulla libertà della volontà. Là ho spiegato il significato e l'origine allineare dell'illusione persistente che la volontà è interamente libera in ogni singola azione; ed ho indicato la causa a cui è dovuta. Aggiungerò soltanto qui la seguente spiegazione teleologica di questa illusione naturale.
Poiché ogni singola azione di vita dell'uomo sembra possedere la libertà e l'originalità che nella verità appartengono soltanto al suo carattere come lo comprende e l'apprensione pura di esso dal suo intelletto è che cosa costituisce la sua carriera; e da che cosa è originale in ogni singola azione sembra alla coscienza empirica essere effettuato sempre di nuovo, un uomo così riceve nel corso della sua carriera la più forte lezione morale possibile. Allora e non prima, diventa completamente cosciente di tutti i lati difettosi del suo carattere. La coscienza accompagna ogni atto con il commento: Dovreste comportarti diversamente, anche se il relativo senso allineare è: Potreste essere tranne voi siete. Come il risultato di questo immutability del carattere da un lato e, d'altro canto, della necessità rigorosa che assiste a tutte le circostanze in cui il carattere successivamente è disposto, corso di ogni uomo di vita è precisamente risoluto dall'alfa destra attraverso a Omega. Ma, tuttavia, un corso dell'uomo di vita risulta illimitato più felice, più nobile e più degno di di un altro, se be è considerato da un punto di vista soggettivo o obiettivo ed a meno che dobbiamo escludere tutte le idee della giustizia, siamo condotti alla dottrina che è bene accettato nel Brahmanism e nel Buddhism, quella le circostanze soggettive in cui, come pure gli stati di obiettivo nell'ambito di cui, ogni uomo nasce, è le conseguenze morali di un'esistenza precedente.
