È un fatto, quindi, che nel cuore di ogni uomo là si trova una bestia selvaggia che aspetta soltanto un'occasione infuriare e la collera, nel relativo desiderio di infliggere il dolore su altri, o, se si levano in piedi nel suo senso, di ucciderle. È questo che è la fonte di tutto il desiderio della guerra e della battaglia. Nella prova di addomesticarla e in parte tenere nel controllo, l'intelligenza, il relativo custode nominato, ha abbastanza sempre fare. La gente può, se prego, denominarla la malvagità radicale della natura umana--un nome cui servirà almeno quelli con chi una parola corrisponde ad una spiegazione. Dico, tuttavia, che è la volontà da vivere, che, sempre più embittered dalle sofferenze costanti dell'esistenza, cerco di alleviare il relativo proprio tormento causando il tormento in altri. Ma in questo modo un uomo sviluppa gradualmente in sè la crudeltà e la malizia reali. L'osservazione può anche aggiungersi che come, secondo Kant, la materia sussiste soltanto con l'antagonismo dei poteri di espansione e contrazione, in modo da la società umana sussiste soltanto dall'antagonismo di odio, o rabbia e timore. Per ci è un momento nella durata di tutti noi quando il malignity della nostra natura potrebbe forse renderci gli assassini, se non sia stato accompagnato da una mescolanza dovuta di timore per mantenerlo all'interno dei limiti; e questo timore, ancora, renderebbe ad un uomo le azione di sport e di risata di ogni ragazzo, se la rabbia non fosse trovarsi pronta in lui e mantenere la vigilanza.
Ma è Schadenfreude, un piacere maligno nelle sfortune di altre, che rimane la caratteristica più difettosa in natura umana. È una sensibilità che è molto attentamente analoga di crudeltà e differisce da esso, per dire la verità, soltanto come teoria da pratica. Può essere detto generalmente di esso che prende il posto che il peccato deve prendere--peccato che è il relativo opposto e la fonte allineare di tutte le giustizia e carità reali.
