81. L'obiezione del _second_ ammette non di così facile e soddisfacente una risposta; né è possibile spiegare distintamente, come la divinità può essere la causa mediata di tutte le azioni degli uomini, senza essere l'autore del peccato e del turpitude morale. Questi sono misteri, che il motivo naturale e non assistito puro è molto inadatto trattare; e che cosa sistema abbraccia, deve trovarsi coinvolgere nelle difficoltà inestricabili e perfino le contraddizioni, ad ogni misura che prende riguardo a tali oggetti. Per per riconciliare l'indifferenza e la contingenza delle azioni umane con prescience; o per difendere i decreti assoluti, ma liberare la divinità da essere l'autore del peccato, è stato trovato fino ad ora per superare tutto il potere di filosofia. Felice, se è di là ragionevole della sua insolenza, quando solleva in questi misteri sublimi; e lasciando una scena così piena delle oscurità e delle perplessità, restituire, con modestia adatta, alla sua provincia allineare ed adeguata, l'esame di vita comune; dove troverà le difficoltà abbastanza per impiegare le sue inchieste, senza lanciare in così infinito un oceano di dubbio, di incertezza e della contraddizione!
PARTE IX.
DEL MOTIVO DEGLI ANIMALI.
82. Tutti i nostri reasonings riguardo a realistico sono fondati su una specie di analogia, che li conduce a attendersi da tutta la causa gli stessi eventi, che abbiamo osservato per derivare dalle simili cause. Dove le cause sono interamente simili, l'analogia è perfetta e l'illazione, ricavata da esso, è considerata sicura e conclusiva: né tutto l'uomo intrattiene mai un dubbio, dove vede una parte di ferro, che avrà il peso e coesione delle parti; come in tutti i altri casi, che sono rientrato mai nella sua osservazione. Ma dove gli oggetti hanno non così esatto una somiglianza, l'analogia è meno perfetta e l'illazione è meno conclusiva; benchè ancora abbia certa forza, in proporzione al grado di somiglianza e di rassomiglianza. Le osservazioni anatomiche, formate su un animale, sono, da questa specie di ragionamento, estendere a tutti gli animali; ed è determinato, quello quando la circolazione dell'anima, per esempio, si rivela chiaramente avere posto in una creatura, come rana, o il pesce, esso forma una forte presunzione, che lo stesso principio ha posto in tutto. Queste osservazioni analogiche possono essere trasportate più lontano, anche a questa scienza, di cui ora stiamo trattando; e tutta la teoria, da cui spieghiamo i funzionamenti della comprensione, o l'origine ed il collegamento delle passioni nell'uomo, acquisterà l'autorità supplementare, se troviamo, che la stessa teoria è richiesta spiegare gli stessi fenomeni in tutti gli altri animali. Faremo la prova di questa, riguardo al ipotesi, da cui, nel discorso precedente, siamo stati tentati per rappresentare tutti i reasonings sperimentali; ed è sperato, quel questo nuovo punto di vista servirà a confermare tutte le nostre precedenti osservazioni.
