[18] Quindi, se una causa be è definita, _that che produce c'è ne cosa; il _ che è facile da osservare, quel _producing_ è synonimous a _causing. _ Nello stesso modo, se una causa be è definita, _that da cui tutta la cosa esiste; il _ questo è responsabile alla stessa obiezione. Per che cosa è significato da queste parole, _by che? _ Era stato detto, quello che una causa è costantemente _that_ dopo di che cosa _any esiste; _ dovremmo capire i termini. Per questo è, effettivamente, tutti che sappiamo della materia. E questa costanza forma l'essenza stessa della necessità, né averli qualunque altra idea di esso.
PARTE II.
75. Non ci sono metodo di ragionamento più comune, ma nessun più blameable, che, nelle dispute filosofiche, da tentare la confutazione di tutta l'ipotesi, da un pretence delle relative conseguenze pericolose alla religione ed alla moralità. Quando tutta l'opinione conduce alle assurdità, è certamente falsa; ma non è determinato che un'opinione è falsa, perché è di conseguenza pericolosa. Tali soggetti, quindi, devono interamente essere forborne; come servizio niente alla scoperta di verità, ma soltanto rendere la persona di un antagonista odiosa. Ciò che osservo generalmente senza fingere di ricavare tutto il vantaggio da esso. Franco presento ad un esame di questo genere e tenterò di affermare che le dottrine, sia della necessità che di libertà, come sopra spiegato, essere non solo costante con la moralità, ma sono assolutamente essenziale a il relativo supporto.
La necessità può essere definita due sensi, conforme alle due definizioni di _cause_, di cui fa una parte essenziale. Consiste nella congiunzione costante degli oggetti simili, o nell'illazione del capendo da un oggetto ad un altro. Ora la necessità, in entrambi questi sensi, (che, effettivamente, sono in basso lo stessi) ha universalmente, benchè tacitamente, nelle scuole, nel quadro di comando e nella vita comune, conceduto appartenere alla volontà dell'uomo; e nessuno ha finto mai di negare che potessimo disegnare le illazioni riguardo alle azioni umane e che quelli le illazioni sono fondate sull'unione con esperienza delle azioni simili, con i motivi, le inclinazioni e le circostanze simili. L'unico particolare in cui qualunque può differire, è, che l'uno o l'altro, forse, lui rifiuterà di dare il nome della necessità a questa proprietà delle azioni umane: Ma finchè il significato è capito, spero che la parola possa non arrecare danni: O quello lo effettuerà possibile scoprire qualcosa più lontano nei funzionamenti della materia. Ma questo, deve riconoscersi, può essere di nessuna conseguenza alla moralità o alla religione, qualunque può essere a filosofia naturale o alla metafisica. Possiamo qui sbagliarci nell'affermazione che non ci è idea di qualunque altra necessità o collegamento nelle azioni del corpo: Ma certamente non attribuiamo niente alle azioni della mente, ma che cosa tutto fa e deve consentire a prontamente di. Non cambiamo circostanza nel sistema ortodosso ricevuto riguardo alla volontà, ma soltanto in quanto riguardo agli oggetti ed alle cause materiali. Niente, quindi, può essere più non colpevole, almeno, che questa dottrina.
